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陰陽終始第四十八 天之道，終而复始，故北方者，天之所終始也，陰陽之所合別也。冬至之后，陰俛而西入，陽仰而東出，出入之處，常相反也，多少調和之适，常相順也，有多而無溢，有少而無絕，春夏、陽多而陰少，秋冬、陽少而陰多，多少無常，未嘗不分而相散也，以出入相損益，以多少相溉濟也，多胜少者倍入，入者損一，而出者益二。天所起，一動而再倍，常乘反衡再登之勢，以就同類，与之相報，故其气相俠，而以變化相輸也。春秋之中，陰陽之气俱相并也，中春以生，中秋以殺，由此見之，天之所起，其气積，天之所廢，其气隨。故至春，少陽東出就木，与之俱生；至夏，太陽南出就火，与之俱暖；此非各就其類，而与之相起与！少陽就木，太陽就火，火木相稱，各就其正，此非正其倫与！至于秋時，少陰興，而不得以秋從金，從金而傷火功，雖不得以從金，亦以秋出于東方，俛其處而适其事，以成歲功，此非權与！陰之行，固常居虛，而不得居實，至于冬，而止空虛，太陽乃得北就其類，而与水起寒，是故天之道，有倫、有經、有權。 陰陽義第四十九 天地之常，一陰一陽，陽者，天之德也，陰者，天之刑也，跡陰陽終歲之行，以觀天之所親而任，成天之功，猶謂之空，空者之實也，故清溧之于歲也，若酸咸之于味也，僅有而已矣，圣人之治，亦從而然；天之少陰用于功，太陰用于空，人之少陰用于嚴，而太陰用于喪，喪亦空，空亦喪也。是故天之道以三時成生，以一時喪死，死之者，謂百物枯落也，喪之者，謂陰气悲哀也。天亦有喜怒之气，哀樂之心，与人相副，以類合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故殺；夏，樂气也，故養；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，与天同者大治，与天异者大亂，故為人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必當義而出，如寒暑之必當其時乃發也，使德之厚于刑也，如陽之多于陰也。是故天之行陰气也，少取以成秋，其余以歸之冬；圣人之行陰气也，少取以立嚴，其余以歸之喪，喪亦人之冬气。故人之太陰不用于刑而用于喪，天之太陰不用于物而用于空，空亦為喪，喪亦為空，其實一也，皆喪死亡之心也。 陰陽出入上下第五十 天道大數，相反之物也，不得俱出，陰陽是也。春出陽而入陰，秋出陰而入陽，夏右陽而左陰，冬右陰而左陽：陰出則陽入，陽出則陰入，陰右則陽左，陰左則陽右，是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏交于前，冬交于后，而不同理；并行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意。而何以從事？天之道，初薄大冬，陰陽各從一方來，而移于后，陰由東方來西，陽由西方來東，至于中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰至；別而相去，陰适右，陽适左，适左者，其道順，适右者，其道逆，逆气左上，順气右下，故下暖而上寒，以此見天之冬右陰而左陽也，上所右而下所左也。各月盡，而陰陽俱南還，陽南還，出于寅，陰南還，入于戌，此陰陽所始出地入地之見處也。至于中春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平，陰日損而隨陽，陽日益而檻，故為暖熱，初得大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之曰至；別而相去，陽适右，陰适左，适左由下，适右由上，上暑而下寒，以此見天之夏右陽而左陰也，上其所右，下其所左。夏月盡，而陰陽俱北還，陽北還而入于申，陰北還而出于辰，此陰陽所始出地入地之見處也。至于中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平，陽日損而隨陰，陰日益而檻，故至于季秋而始霜，至于孟冬而始寒，小雪而物咸成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。 天道無二第五十一 天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一；一而不二者，天之行也。陰与陽，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于后，并行而不同路，交會而各代理，此其文与！天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。陽之出，常縣于前，而任歲事；陰之出，常縣于后，而守空虛；陽之休也，功已成于上，而伏于下；陰之伏也，不得近義，而遠其處也。天之任陽不任陰，好德不好刑，如是。故陽出而前，陰出而后，尊德而卑刑之心見矣。陽出而積于夏，任德以歲事也；陰出而積于冬，錯刑于空處也；必以此察之。天無常于物，而一于時，時之所宜，而一為之。故開一、塞一、起一、廢一，至畢時而止，終有复始于一，一者，一也。是于天凡在陰位者，皆惡亂善，不得主名，天之道也。故常一而不滅，天之道。事無大小，物無難易，反天之道無成者。是以目不能二視，耳不能二听，手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成。人為小易之物，而終不能成，反天之不可行，如是。是故古之人，物而書文，心止于一中者，謂之忠；持二中者，謂之患；患，人之中不一者也，不一者，故患之所由生也，是故君子賤二而貴一。人庸無善，善不一，故不足以立身；治庸無常？常不一，故不足以致功。詩云：“上帝臨汝，無二爾心。”知天道者之言也！ 暖燠常多第五十二 天之道，出陽為暖以生之，出陰為清以成之。是故非熏也，不能有育，非溧也，不能有熟，歲之精也。知心而不省熏与溧庸多者，用之必与天戾，与天戾，雖勞不成。是自正月至于十月，而天之功畢，計其間，陰与陽各居几何？熏与溧其日庸多？距物之初生，至其畢成，露与霜其下庸倍？故從中春至于秋，气溫柔和調，及季秋九月，陰乃始多于陽，天于是時出溧下霜，出溧下霜，而天降物，固已皆成矣。故九月者，天之功大究于是月也，十月而悉畢，故案其跡，數其實，清溧之日少少耳，功已畢成之后，陰乃大出，天之成功也，少陰与而太陰不与，少陰在內，而太陰在外，故霜加于物，而雪加于空，空者，亶地而已，不逮物也，功已畢成之后，物未复生之前，太陰之所當出也，雖曰陰，亦以太陽資化其位，而不知所受之。故圣王在上位，天覆地載，風令雨施，雨施者，布德均也，風令者，言令直也。詩云：“不識不知，順帝之則。”言弗能知識，而效天之所為云爾。禹水湯旱，非常經也，适遭世气之變而陰陽失平，堯視民如子，民視堯如父母，尚書曰：“二十有八載，放勳乃殂落，百姓如喪考妣，四海之內，閼密八音三年。”三年陽气厭于陰，陰气大興，此禹所以有水名也。桀，天下之殘賊也，湯，天下之盛德也，天下除殘賊而得盛德大善者，再是重陽也，故湯有旱之名，皆适遭之變，非禹湯之過，毋以适遭之變，疑平生之常，則所守不失，則正道益明。 基義第五十三 凡物必有合；合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者，陽之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫無合，而合各相陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰，陰陽無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天。舉而上者，抑而下也，有屏而左也，有引而右也，有親而任也，有疏而遠也，有欲日益也，有欲日損也，益其用而損其妨，有時損少而益多，有時損多而益少，少而不至絕，多而不至溢。陰陽二物，終歲各壹出，壹其出，遠近同度而不同意，陽之出也，常縣于前而任事，陰之出也，常縣于后而守空處，此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。是故仁義制度之數，盡取之天，天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求于天。天出陽為暖以生之，地出陰為清以成之，不暖不生，不清不成，然而計其多少之分，則暖暑居百而清寒居一，德教之与刑罰猶此也。故圣人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。天之大數，必有十旬，旬天地之數，十而畢反，旬生長之功，十而畢成。天之气徐，占寒占暑，故寒不凍，暑不暍，以其有余徐來，不暴卒也。易曰：“履霜堅在，蓋言遜也。”然則上堅不踰等，果是天之所為弗作而成也，人之所為亦當弗作而极也，凡有興者，稍稍上之，以遜順往，使人心說而安之，無使人心恐，故曰：君子以人治人，慬能愿。此之謂也。圣人之道，同諸天地，蕩諸四海，變易習俗。 第五十四[闕] |
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