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滅國上第七 王者，民之所往，君者，不失其群者也；故能使万民往之，而得天下之群者，無敵于天下。弒君三十六，亡國五十二，小國德薄不朝聘，大國不与諸侯會聚，孤特不相守，獨居不同群，遭難莫之救，所以亡也。非獨公侯大人如此，生天地之間，根本微者，不可遭大風疾雨，立鑠消耗。衛侯朔固事齊襄，而天下患之；虞虢并力，晉獻難之。晉趙盾，一夫之士也，無尺寸之土，一介之眾也，而靈公据霸主之余尊，而欲誅之，窮變极軸，軸盡力竭，禍大及身，推盾之心，載小國之位，庸能亡之哉！故伍子苟，一夫之士也，去楚，干闔廬，遂得意于吳，所托者誠是，何可御邪！楚王髡托其國于子玉得臣，而天下畏之；虞公托其國于宮之奇，晉獻患之；及髡殺得臣，天下輕之；虞公不用宮之奇，晉獻亡之；存亡之端，不可不知也。諸侯見加以兵，逃遁奔走，至于滅亡，而莫之救，平生之素行可見也。隱代桓立，所謂僅存耳，使無駭帥師滅极，內無諫臣，外無諸侯之救，載亦由是也，宋、蔡、衛國伐之，鄭因其力而取之，此無以异于遺重寶于道，而莫之守，見者掇之也。鄧、谷失地，而朝魯桓，鄧、谷失地，不亦宜乎！ 滅國下第八 紀侯之所以滅者，乃九世之𧷜也，一旦之言，危百世之嗣，故曰大去。衛人侵成，鄭入成，及齊師圍成，三被大兵，終滅，莫之救，所恃者安在？齊桓公欲行霸道，譚遂違命，故滅而奔莒，不事大而事小。曹伯之所以戰死于位，諸侯莫助憂者，幽之會，齊桓數合諸侯，曹小，未嘗來也，魯大國，幽之會，庄公不往，戎人乃窺兵于濟西，由見魯孤獨而莫之救也，此時大夫廢君命，專救危者。魯庄公二十七年，齊桓為幽之會，衛人不來，其明年，桓公怒而大敗之；及伐山戎，張旗陳獲，以驕諸侯；于是魯一年三筑台，亂臣比三起于內，夷狄之兵仍滅于外；衛滅之端，以失幽之會；亂之本，存親內蔽。邢未嘗會齊桓也，附晉又微，晉侯獲于韓而背之，淮之會是也，齊桓卒，豎刁、易牙之亂作，邢与狄伐其同姓，取之，其行如此，雖爾親，庸能親爾乎！是君也，其滅于同姓，衛侯毀滅邢是也。齊桓為幽之會，衛不至，桓怒而伐之，狄滅之，桓憂而立之。魯庄為柯之盟，劫汶陽，魯絕，桓立之。邢杞未嘗朝聘，齊桓見其滅，率諸侯而立之，用心如此，豈不霸哉！故以憂天下与之。 隨本消息第九 顏淵死，子曰：“天喪予。”子路死，子曰：“天祝予。”西狩獲麟，曰：“吾道窮，吾道窮。”三年，身隨而卒。階此而觀，天命成敗，圣人知之，有所不能救，命矣夫！ 先晉獻之卒，齊桓為葵丘之會，再致其集；先齊孝未卒一年，魯僖乞師取谷；晉文之威，天子再致，先卒一年，魯僖公之心分而事齊，文公不事晉；先齊侯潘卒一年，文公如晉，衛侯、鄭伯皆不期來，齊侯已卒，諸侯果會晉大夫于新城；魯昭公以事楚之故，晉人不入，楚國強而得意，一年再會諸侯，伐強吳，為齊誅亂臣，遂滅厲，魯得其威以滅鄫，其明年如晉，無河上之難，先晉昭之卒一年無難；楚國內亂，臣弒君，諸侯會于平丘，謀誅楚亂臣，昭公不得与盟，大夫見執，吳大敗楚之党六國于雞父，公如晉而大辱，春秋為之諱，而言有疾；由此觀之，所行從不足恃所事者，不可不慎，此亦存亡榮辱之要也。先楚庄王卒之三年，晉滅赤狄潞氏及甲氏留吁；先楚子審卒之三年，鄭服蕭魚；晉侯周卒一年，先楚子昭卒之二年，与陳蔡伐鄭而大克，其明年，楚屈建會諸侯，而張中國，卒之三年，諸夏之君朝于楚；楚子卷繼之，四年而卒，其國不為侵奪，而顧隆盛強大中國，不出年余，何也？楚子昭蓋諸侯可者也，天下之疾其君者，皆赴愬而乘之，兵四五出，常以眾擊少，以專擊散，義之盡也；先卒四五年，中國內乖，齊、晉、魯、衛之兵分守，大國襲小，諸夏再會陳儀，齊不肯往，吳在其南，而二君殺，中國在其北，而齊、衛殺其君，慶封劫君亂國，石惡之徒，聚而成群，衛衎据陳儀而為諼，林父据戚而以畔，宋公殺其世子，魯大饑，中國之行，亡國之跡也，譬如于文、宣之際，中國之君，五年之中，五君殺，以晉靈之行，使一大夫立于斐林，拱揖指撝，諸侯莫敢不出，此猶隰之有泮也。 盟會要第十 至意雖難喻，蓋圣人者，貴除天下之患，貴除天下之患，故春秋重而書天下之患遍矣，以為本于見天下之所以致患，其意欲以除天下之患，何謂哉？天下者無患，然后性可善，性可善，然后清廉之化流，清廉之化流，然后王道舉，禮樂興，其心在此矣。傳曰：“諸侯相聚而盟。”君子修國，曰：“此將率為也哉！”是以君子以天下為憂也，患乃至于弒君三十六，亡國五十二，細惡不絕之所致也。辭已喻矣，故曰立義以明尊卑之分，強干弱枝，以明大小之職；別嫌疑之行，以明正世之義；采摭托意，以繅失禮；善無小而不舉，惡無小而不去，以純其美；別賢不肖，以明其尊；親近以來遠，因其國而容天下，名倫等物，不失其理，公心以是非，賞善誅惡，而王澤洽，始于除患，正一而万物備，故曰：大矣哉其號，兩言而管天下，此之謂也。 正貫第十一 春秋，大義之所本耶！六者之科，六者之恉之謂也，然后援天端，布流物，而貫通其理，則事變散其辭矣。故志得失之所從生，而后差貴賤之所始矣；論罪源深淺定法誅，然后絕屬之分別矣；立義定尊卑之序，而后君臣之職明矣；載天下之賢方，表謙義之所在，則見复正焉耳；幽隱不相踰，而近之則密矣，而后万變之應無窮者，故可施其用于人，而不悖其倫矣。是以必明其統于施之宜，故知其气矣，然后能食其志也；知其聲矣，而后能扶其精也；知其行矣，而后能遂其形也；知其物矣，然后能別其情也；故倡而民和之，動而民隨之，是知引其天性所好，而壓其情之所憎者也。如是則言雖約，說必布矣；事雖小，功必大矣；聲響盛化鉉于物，散入于理；德在天地，神明休集，并行而不竭，盈于四海而訟詠。書曰：“八音克諧，無相奪倫，神人以和。”乃是謂也，故明于情性，乃可与論為政，不然，雖勞無功，夙夜是寤，思慮惓心，猶不能睹，故天下有非者。三示當中，孔子之所謂非，尚安知通哉！ 十指第十二 春秋二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不有也，雖然，大略之要，有十指。十指者，事之所系也，王化之所由得流也。舉事變，見有重焉，一指也；見事變之所至者，一指也；因其所以至者而治之，一指也；強干弱枝，大本小末，一指也；別嫌疑，异同類，一指也；論賢才之義，別所長之能，一指也；親近來遠，同民所欲，一指也；承周文而反之質，一指也；木生火，火為夏，天之端，一指也；切刺譏之所罰，考變异之所加，天之端，一指也。舉事變，見有重焉，則百姓安矣；見事變之所至者，則得失審矣；因其所以至而治之，則事之本正矣；強干弱枝，大本小末，則君臣之分明矣；別嫌疑，异同類，則是非著矣；論賢才之義，別所長之能，則百官序矣；承周文而反之質，則化所務立矣；親近來遠，同民所欲，則仁恩達矣；木生火，火為夏，則陰陽四時之理相受而次矣；切刺譏之所罰，考變异之所加，則天所欲為行矣。統此而舉之，仁往而義來，德澤廣大，衍溢于四海，陰陽和調，万物靡不得其理矣。說春秋凡用是矣，此其法也。 重政第十三 惟圣人能屬万物于一，而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功，是以春秋變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也，故人惟有終始也，而生不必應四時之變，故元者，為万物之本，而人之元在焉，安在乎，乃在乎天地之前，故人雖在天气及奉天气者，不得与天元，本天元命，而共違其所為也。故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也，其道相与共功持業，安容言乃天地之元，天地之元，奚為于此，惡施于人，大其貫承意之理矣。 能說鳥獸之類者，非圣人所欲說也；圣人所欲說，在于說仁義而理之，知其分科條別，貫所附，明其義之所審，勿使嫌疑，是乃圣人所貴而已矣；不然，傳于眾辭，觀于眾物，說不急之言，而以惑后進者，君子之所甚惡也，奚以為哉！圣人思慮，不厭晝日，繼之以夜，然后万物察者仁義矣，由此言之，尚自為得之哉！故曰：于乎！為人師者，可無慎邪！夫義出于經，經，傳大本也，棄營勞心也，苦志盡情，頭白齒落，尚不合自錄也哉！ 人始生有大命，是其体也，有變命存其間者，其政也，政不齊，則人有忿怒之志，若將施危難之中，而時有隨遭者，神明之所接，絕屬之符也，亦有變其間，使之不齊如此，不可不省之，省之則重政之本矣。 撮以為一，進義誅惡，絕之本，而以其施，此与湯武同而有异，湯武用之，治往故。春秋明得失，差貴賤，本之天王之所失天下者，使諸侯得以大亂之說，而后引而反之，故曰：博而明，深而切矣。 |
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