第三百八十四章暴風到來血色3
「哈哈。」向雨峰一笑，看著鄭禮龍道，「三位學長，你們也聽到了，呵呵，早餐買得多，一起吧。」
鄭禮龍看著一臉笑意的向雨峰和林曉雨還有其它人，鬱悶地歎了口氣道：「奶奶的，你們這個宿舍全他媽不是人的。」
「你不是吧，鄭學長大清晨的就罵人，得，今天我心情好，不和你計較，哈哈，兩條畜生沒了？這究竟是哪位垃圾清理員幹得好事啊，我非得給他送面錦旗不成。」向雨峰大笑道。
鄭禮龍瞪了一眼向雨峰，便隨手拿起面前的包子，咬了一口後道：「他們，真的和你沒關係？」
「鄭同學，你真是個雞婆，煩不煩呀，吃早餐。」向雨峰白了一眼鄭禮龍道。
向雨峰單，看著正在講台上面講著課的成冰凡，想著昨天那個喝得面露桃紅，一點也不顧及自己老師形象，靠在自己懷中不斷地說著醉話的身影，向雨峰嘴角微微牽起一絲笑意，暗道：成老師，挺可愛的。
「向雨峰請你接合一下古典文學談一談，女性美學的看法！」成冰凡輕笑地看著向雨峰，特別是看到向雨峰臉上那一絲苦笑，成冰凡真是解氣極了：小子，誰讓你剛才壞笑來著。
「成老師，如果我答出來了。」
「如果你能讓老師滿意的話，老師自然不會再為難你了！」
「好！」向雨峰深呼吸一口氣，整了整思緒，思維快速地運轉著。
「女性對美麗的追求是自古就存在的！
愛美是人的本能之一。對美的追求，也是人類社會從低級向高級不斷發展的動力之一。唐宋時期，文學作品中對女性美的描寫技巧，在繼承前幾個歷史階段的基礎上，最終形成了高度概括和抽像化的審美判斷模式。這種模式的特點是含蓄、凝練、巧妙，以無形寫形，在具體的生活細節中捕捉一種動態的美。劉禹錫《春詞》：「新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁；行到中庭數花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。」
通過「朱樓」「深院」等空間背景寫婦人之美；特別是末句，隱含數花之人像花一樣，以致蜻蜓之誤，描寫是極其婉曲的。白居易更是用「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」、「後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身」誇飾楊貴妃之美。王安石《明妃曲》寫王昭君之美，更是「不著一字，盡得風韻」，「低眉顧影無顏色，尚得君王不自持」。蘇軾的《續麗人行》詠唐代畫家周昉的一幅「背面欠伸內人」，先從虛處描寫，推想畫中人之美：「若教回首卻嫣然」，再把此美人想像為杜甫當年在曲江頭遠遠望見的一個背影，想落天外，卻又非常切題。
又是在這種基礎上的進一步發展，明清的詩詞、曲劇、傳奇，甚至小說等文學作品中，直接用「沉魚」「落雁」「閉月」「羞花」，分別指代中國古代四大美女西施、王昭君、貂蟬、楊貴妃，幾乎省略了審美對象的一切具象的信息，精練到了極致，卻能賦予審美對像以最大的容量和生活空間，在與受眾審美期待的暗合中，更具有大眾化、普泛化的意義。
這裡需要特別指出的是，這種逐漸形成的、高度發達的抽像審美判斷模式，一個最為突出的特點是常常通過移情於「第三者」實現審美的「增價」，來顯現強烈的審美效應。其中的「第三者」，甚至超越了「類」的區別。先前，無論是宋玉賦中「東鄰之子」的「惑陽城，迷下蔡」，還是李延年歌中「李夫人」的「傾人城」、「傾人國」，所感知「美」者，均是同類的「人」；而此時，對於「魚」「雁」「月」「花」「蜻蜓」等自然物來說，從生活邏輯上講是無法感知「人」的美的，所謂「王嬙西施，人見則喜，猿見則悲」，正足見這種描寫藝術的逐漸完善和成熟。
我國最早的詩歌總集《詩經》中，有許多女性形象，城邊的靜女、月下的姣人、勞動中的少女、出嫁的婦人等。其中，對女性美的描寫，最具代表性的，是衛風中的《碩人》：「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。」1寫莊姜之美，對她的手、膚、頸、齒、額、眉、目等進行了全方位的描摹，參照的全是自然界中的物象，春天的嫩茅，凝結的油脂，天牛的幼蟲，排列整齊的瓠瓜籽粒，螓、蛾等。豳風中的《七月》，用「桑之未落，其葉沃若；桑之落兮，其黃且隕」來比類少女青春的華美與婚嫁後的色衰愛弛，其中「桑之未落」和「桑之落兮」，喻體本身也均為自然植物。
其他，像「桃之夭夭，灼灼其華」，用鮮艷的桃花來比擬少女的容顏；「月出佼兮，佼人廖兮」，用朗月比喻女子皎好的臉龐；「有女如玉」，以玉石喻女；「有女如荼」，以荼比喻女子其中的喻體，無不是自然界中的花草名物。
分析這一階段詩中對女性美描寫的特點和原因，主要是這個時期處在中華文明之初，由於生產力發展的限制，人們對自然及自身的認識是有限的，人們的思維、人們對審美的體驗和把握無不停留在初始的童年時期，就是對自然的崇拜與敬畏，舉目所見，觸類所及，「惟自然也」，花、石、草、木、鳥、獸、蟲、魚、日、月、星、辰等，正如《易傳？系辭》所言：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物以類萬物之情。」
因此，他們的審美參照、審美體驗、審美表達，也必然借助這些最深印象的記憶去具象地再現。而此時這種比物聯類的關於女性美的描寫，不過是一種最簡單的概念置換，尚不具備任何的語言思維方面的推理、判斷，因此也不具備任何的抽像性和概括性。也正因如此，這種描寫，才顯得那樣的遠荒、古樸、純真和原始，幾乎是寧靜和諧的「天籟之音」，而顯得「大意雍容」，因此，也才顯得「不『淫』」和「無邪」。甚至可以說，這一時期，「人」的一部分還停留在自然狀態，與自然一體，是所謂的「自然之子」；物也不是純粹的自然對象，而是人生命世界中不可分割的要素。