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龍騰世紀 第779章 賢才袁渙 文 / 常歡樂

    曹操被袁紹搞死,呂布這邊命臧霸冒充顏良的援軍,詐開壽春城。

    呂布沒有殺袁術,也沒有殺袁術的兒子袁耀,而是把他們送給了袁紹。

    袁術去了他兄長袁紹那裡,袁紹得意洋洋地出城迎接,看似兄弟情深,實際上袁紹是在所有人面前彰顯自己的仁義高貴,彰顯自己這個庶長子的能耐,換句後世的話,他是在秀優越感,袁術雖然在軍政方面很蠢,但在玩心眼上並不蠢,他看得出袁紹的用心,但為了苟且偷安,他不得不跟袁紹一起合演那讓他噁心透頂的兄弟情深的戲碼。

    袁術知道袁紹和曹操的故事後,每日都心懷憂慮,擔心被袁紹除掉,再加上他戰敗於他一向瞧不起的呂布手裡,心理打擊非常慘重,過了沒多久時間,就突然感染疾病,一病不起,很快就一命嗚呼。在袁術死的問題上,袁紹是無辜的,但在世人眼裡,袁紹跟袁術關係向來都是水火不容,再加上袁紹除掉曹操給世人的印象是他偏聽偏信審配的讒言,所以世人認為袁術之死非常有可能是袁紹下了毒手。

    呂布控制的筆桿子正在等待輿論的傾向,看到世人開始有這樣的懷疑,便開始在報紙上大肆編寫袁紹、袁術之間不合的過去,寫曹操被袁紹謀害過程中審配起到的作用,寫袁紹的心性到底是什麼樣子的,筆桿子殺人不見血,經過呂布控制的佔據大漢九成的報紙輿論的渲染,袁紹在世人心目中已然成了一個寡情寡義、沒有兄弟之情、沒有朋友之義、寵信奸臣的混蛋主子。有很多想跟袁紹聯手抗呂的世家都開始猶豫觀望。

    而呂布的仁義舉動贏得了袁術原來那些部屬的好感,呂布勸降紀靈、張勳、橋蕤時沒有花費太大功夫,呂布跟紀靈、張勳、橋蕤細細交談過,發現這三個人雖然跟張遼、徐晃、曹仁那樣獨當一面的大將無法相提並論,卻也算是二流武將的佼佼者,只是因為屈居在袁術這樣的無能主子之下,無法施展全部才能,現在到了呂布手下,呂布對他們稍加提點,又派他們現在教導旅裡待上三個月。再到張遼、徐晃、曹仁身邊做副手,到時還可以在小規模的戰場上獨當一面。

    雷薄、陳蘭、梁剛、樂就、李豐、陳紀之輩或者在亂軍中被殺,或者在事後被查出有害民殘民之舉而被中情司逮捕,交由御史台和廷尉處置。

    楊弘、閻象、韓胤為文官,應有些治政才能,放在中央大學堂政治學院裡整修了半年,隨後外放一地為郡太守,這三人的才能比較有限,德行也很一般。稍微有點差錯,就被呂布的中情司逮捕。交由御史台和廷尉處置。

    在淮南,呂布得到了三個治政大才,他們在歷史上的治政表現要明顯優於楊弘等人。

    第一個人,是陳郡扶樂人袁渙,字曜卿,現年三十歲,這個人在歷史上曾在呂布手下做過事,那時的呂布對他很敬重。

    袁渙的父親叫袁滂,擔任過三公之一的司徒。當時名門子弟大多都不守禮法及律例,反而袁渙為人清靜,行為都必定守禮。陳郡袁家和汝南袁家本來是同門,但因為秉承著不同的家風而分家,汝南袁家從袁紹、袁術的覆滅開始消亡,而陳郡袁家卻因為他們持家清正素無野心而得以長久,綿延千年。

    歷史上。陳郡太守任命袁渙擔任功曹之職,後來又舉薦給公府,在官吏考核中獲得較高的等級,授官譙縣縣令。未去上任。劉備任豫州牧,推薦袁渙為秀才。後來袁渙避難於江淮之間,被袁術所任用。袁術每次向袁渙咨詢探問,袁渙總是正氣凜然地論述自己的主張,袁術辯駁不過,但是仍然敬重他,不敢不對他以禮相待。不久,呂布在阜陵攻打術,袁渙隨袁術一起迎戰,於是又被呂布拘留。

    呂布當初和劉備和睦親近,後來有了矛盾。呂布想讓袁渙寫信去大罵羞辱劉備,袁渙認為不能這樣做,呂布再三強迫他,都不答應。呂布大怒,用刀劍來威脅袁渙說:「做這件事就能活,不做這件事就死。」袁渙臉色絲毫沒有改變,笑著對呂布說:「我聽說只有德行可以用來羞辱別人,沒聽說用污言穢語來羞辱別人的。假使他本來就是個君子,將不會以將軍你的話為恥辱,假如他實在是個小人,將用你的話回復你,那麼受辱的是你而不是他。再說我先前侍奉劉將軍,就像今天侍奉你一樣,假如有一天我離開這裡,再來痛罵將軍,行嗎?」呂布自感慚愧而作罷。

    後來,呂布被曹操打敗,袁渙就跟隨曹操。

    後來袁渙升任梁相,治理政事崇尚教育引導,本著寬恕的原則思考後再去實行,外表溫和而內心果斷,袁渙每每告誡各縣:「務必要撫恤鰥夫、寡婦、高齡老人,表彰孝順的子孫和貞節的婦女。常言說『世道安定禮儀就周詳,世道動亂禮儀就簡略』,這個分寸全在於臨事斟酌。現今雖然仍不太平,難以推廣禮儀,然而這也在於我們怎樣做了。」袁渙為政崇尚教化訓育,凡事寬容思慮以後才行動,外表溫和柔順而內心能夠決斷。

    後袁渙被任為諫議大夫、丞相軍祭酒,先後得到的賞賜很多,都被他分送了,家裡沒有什麼積蓄,他也始終不過問家中產業,匱乏了就從別人那裡去取,不做貌似清白明察的舉動,然而當時的人都佩服他的清廉。

    袁渙去世後,曹操為袁渙的死流下眼淚,賞賜穀物兩千斛,一份叫「以太倉谷一千斛賜與郎中令家」,一份叫「用垣下谷一千斛送給曜卿家」,外人不明白他的意思。曹操的教令說:「用太倉谷,是依據官法;用垣下谷,是因為他是我親密的老部下啊。」

    呂布得到袁渙後,跟他詳談甚久,非常敬佩他的德行,更器重他的遠見卓識。

    袁渙想必對呂布這些年的軍政舉措有過研究,他見到呂布第一面便說:「武器,是種凶器,萬不得已才使用。用高尚的品行來影響他人,用仁義的思想來感化他人,同時安撫那裡的百姓,替他們掃除危害,這樣,所以百姓才可以和我們同生死。您洞明事理舉世罕見,古人用來爭得民眾的方法,您已經勤勉地實行了;此前官府失去民眾的弊政,您也已經引以為戒了,四海之內依靠您得以免於危亡的災禍,然而百姓還不懂得仁義,希望您教導他們。您若在加強專業教育之外,加強道德仁義教化,才是天下的福分。」

    呂布明白袁渙的意思,他也意識到此前提到「唯才是舉」的辦法有失偏薄,一個有才無德的人造成的危害性要遠大於一個無才有德的人,不論道德仁義教化在後世是如何地被一些人抵制,但不可否認,道德仁義教化還是約束住大部分人,讓他們在朝廷希望的道路上走,而不至於走到其他的道路上,所以呂布笑納了袁渙的建議,將道德教化這一部分再進行加強。

    呂布在道德仁義教化上的改革,袁渙的啟發只是一個開端,落實在實踐上,呂布做得更徹底,這不只是面對大中小學堂的學生,而是面對所有民眾,日復一日地重複,日復一日地灌輸,以儒家思想為包裝,以呂布的思想為核心,將呂布希望灌輸的道德觀、價值觀、世界觀灌輸給所有民眾。

    呂布知道自己的做法很有點希特勒的風格,看起來很恐怖很危險,但思想上的引導、約束,在歷朝歷代都是必不可少的,既然呂布不想通過不讓民眾知道任何東西的方法來愚民,那他就要換一種方式,那就是我來告訴你們什麼東西,你們才能知道什麼東西,我不告訴你們什麼,你們就不會知道,這是後世許多政府為了維持穩定而不得不實行的辦法。

    此時呂布推行了好幾年的屯田政策遇到了一些問題,在淮南招募百姓去開墾荒地,百姓很多都不願意,中央軍就強制民眾遠離故土前去荒廢的地方屯田,結果越來越多的民眾紛紛逃往荊州。袁渙對此建議道:「姓安於入土,不願輕易遷移,千萬不能突然讓他們離開故土,順著他們容易,違背他們困難,應該順著他們的心意,願意去墾荒的就讓他們去,不願意去的不可勉強。」

    呂布便頒下命令,採用獎勵而不勉強的辦法去招募民眾屯田,你來屯田三年免賦,你不來而在老家種田,因為戰亂的關係也免賦卻只免除一年的,這樣一來,有很多人都願意前去屯田。

    後來袁渙又建議呂布:「現今天下大部分禍患已除,文武並用,才是長治久安的途徑。可以廣泛地收集文章典籍,闡明先代聖人的教誨,用以改變民眾的所見所聞,使全國形成文明的風氣,那樣,對於偏遠地區的異族人,雖不能用武力征服,卻可以用文明的道德使他們嚮往而來。」呂布當時也感到連年征戰,軍民疲憊,槍桿子有點累了,就按照袁渙的建議,槍桿子歇一歇,動用筆桿子吧,武力侵略不必急於一時,而文化侵略和平演變卻要提上日程。(未完待續。如果您喜歡這部作品,歡迎您來起點投推薦票、月票,您的支持,就是我最大的動力。)

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