冬去春來，玄奘已在大覺寺呆了數月之久，與道岳法師共同參研佛法，學習《阿毗達磨俱捨論》。
隨著時間的推移，兩人遂成忘年之交，漸漸地便無所不談。
一日，他們竟聊到了皇帝新修的家譜——
「南北朝時期西涼國開國皇帝李暠是當今聖上的先祖，」道岳法師說道，「他同時也是漢代名將李廣的後裔，李暠生子李歆，西涼國傳到李歆就被北涼滅了，李歆的兒子逃到南朝的宋國，後來生子李重耳，李重耳生子李熙，李熙生子李天賜，李天賜生子李虎，而這個李虎就是當今聖上的祖父。」
聽道岳法師詳細介紹著這份帝王譜系，玄奘不禁微笑道：「開國皇帝都會弄一個自己認可的譜系表，那也不足為奇。依玄奘看，聖上的這個譜繫著實牽強得緊。」
「何以見得？」道岳法師有些鄂然。
玄奘道：「當今聖上認西涼開國皇帝李暠為先祖，大約是想說明其出自龍種，注定是要當皇帝的。但李暠根本就不是真正的皇帝，只是一個小小的割據政權的頭領，而這個頭領的身份還是手下的段姓將領怕自己不能服眾強加給他的。」
「說得也是……」道岳法師若有所思地說。
「還有，」玄奘接著說道，「這個譜系的另外一個破綻是李重耳，據《魏書》記載，根本就沒有李重耳這個人。這個暫且不說，更為重要的是，聖上既然追認老子李耳為自己的先祖，李耳和李重耳只差一個字，李重耳作為老子的後裔居然不知為祖先避諱，這不是太奇怪了嗎？」
「是啊！」道岳登時恍然，「玄奘法師，虧你想得出來，這譜系其實矛盾重重，不攻自破啊！明日，老僧定當上表聖上，稟明此事。」
「師父還是不要上表的好。」玄奘淡淡地說道。
「這是為何？」道岳奇怪地問道。
玄奘道：「聖上修家譜，自稱是道教祖師的直系後裔，說到底，也不過是為了證明李氏有當皇帝的命，借此抬高身世，以志正統罷了。師父又何必強去辯明？」
「可是，聖上親自到國子監宣佈，國中三教，道第一，儒第二，佛第三，硬是借用朝廷力量，打壓佛門。還有那個太史令傅奕，自武德四年起，年年上表，請求廢除佛教。道士們也跟著步步緊逼，大有不滅了佛門誓不罷休之態。老僧身為佛門弟子，如何能對此聽之任之？」
道岳的說法絕非危言聳聽。
在隋代，帝楊堅生於佛寺而非道觀，於是佛先道後；現在李家上台，一眾道士不免興高采烈——風水輪流轉，皇帝到我家！
早在武德三年，道士歧平定就利用高祖在道教勝地樓觀祈福的機會，率先提出老子乃是皇室先祖的說法。
同年，晉州樵夫吉善行奏稱，看見一騎白馬的老叟對他說：「與我告唐天子一聲，我是他的祖上，今年賊平之後，子孫享國千歲。」
此類事件如此湊巧而密集，實在不能不令人懷疑背後有統一的部署。
這些把戲當然逃不過李淵的法眼，然而他卻樂得順水推舟，因為他非常需要這些東西來為皇室服務。
魏晉以來門閥士族勢力強大，社會門第觀念根深蒂固，而在這種氏族門第之中，李唐家族根本就排不上號。
有一件事情很清楚地說明了這一點：李世民做了皇帝之後，曾讓高士廉做《氏族志》排定天下姓氏，高士廉以為李世民開明，斗膽仍將山東崔姓排第一，皇姓排在後面。不料李世民勃然大怒，硬是依靠皇權欽定李姓為上上姓，居第一等；外戚姓氏為上中姓，居第二等；崔姓等氏族大姓為上姓裡面的下姓，居第三等。
這件事情固然說明李世民並不是真正有多開明，另一方面也說明了當時的社會風氣，出身是何等的重要。你沒有一個好祖宗，即使當了皇帝，人家也照樣把你排後面。
李家父子就是這樣，雖然自稱是北周貴姓，雖然當了皇帝，但在自命不凡的氏族面前仍然有一種暴發戶般的發自內心的心虛。為了抬高皇族，皇室挖空心思與份量嚴重不足的西涼王族攀親。現在天上突然掉下個聖人老聃做祖宗，當然樂不可支。
皇帝和道士們在祖宗問題上一拍即合，佛教的麻煩從此不斷。轉過年來，道教開始發難——
武德四年（公元621年）六月，太史令傅奕上疏，請廢佛法。
他在奏章中稱：佛在西域，言妖路遠，漢譯胡書，恣其假托。故使不忠不孝，削髮而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。……且生死壽夭，由於自然；刑德威福，關之人主。乃謂貧富貴賤，功業所招，而愚僧狡詐，皆雲由佛。竊人主之權，擅造化之力，其為害政，良可悲矣！
這篇奏章攻擊力極強，對佛教的指責招招致命，且直指皇帝心中的隱痛。
傅奕並不是中國歷史上第一個提出滅佛的，在他之前，佛教在中國已經有過兩次法難。
第一次是公元五世紀的北魏太武帝拓跋燾。
太武帝早年信佛，後來受到信奉道教的大臣崔浩和寇謙之的影響，成了一個道教徒，這也是中國歷史上第一位道教皇帝。
公元444年正月，太武帝下令，王公百姓不得再向僧侶施捨錢物；同年9月，開始捕殺名僧；
到了445年，太武帝終於發出了絕殺令，在全國範圍捕殺佛教徒、焚燬佛經、佛像。
諸有佛圖、形象及佛經，盡皆擊破。沙門無少長，悉坑之！
也就是說，所有的寺廟、佛經、佛像，不管什麼情況，統統燒燬；所有的僧人，不分年齡大小，全部活埋！
在小說《西遊記》裡，唐僧師徒曾經經過一個滅法國，那裡的國王發願要殺一萬個和尚。得知此事，師徒四人非常氣憤，覺得這個國王實在是太殘暴了。
但實際上，歷史遠比學作品要殘酷得多，魏武滅佛之際，一年之內便坑殺僧尼數十萬！
據說當時士兵們得到的命令是：凡是禿頭的格殺勿論！致使一些不長頭髮的或頭髮比較稀少的老百姓也慘遭牽連，死得不明不白。
第二次滅佛事件則是北周武帝宇邕搗鼓出來的，滅佛的理由據說是一位叫張賓的道士給他上了一條最新的讖語，上面只有六個字——
黑衣人奪天下。
黑衣人是誰？如何可奪大周的天下呢？宇邕思來想去，矛頭再一次對準了僧人。
南北朝時期，北方的僧人往往穿深色的粗布僧衣，僧衣的顏色到了唐朝以後才漸漸豐富起來。
莫非黑衣人奪天下，是指和尚中會有人篡了大周江山？宇邕覺得這不能不引起重視。
為表示自己的理性和公正，宇邕下令召開一次儒釋道三家的辯論大賽，以辯論結果來決定揚棄的標準。
然而周武帝畢竟已經有了先入為主的想法，這場辯論的結果也就可想而知，在皇帝的干預下，佛教大敗。但是道教也未勝出，倒是儒家成為最後的漁翁得利者。
緊接著，周武帝宣佈在全國範圍內徹底剷除佛教，所有非儒家的經典一律燒燬。
據說當時一個叫慧遠的名僧，當著周武帝的面，氣憤地說道：「你持王力自在，破滅三寶，是邪見之人，將受阿鼻地獄之苦！」
而周武帝的回答卻是：「但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦。」頗有我不入地獄誰入地獄的佛門風範。
其實周武帝滅佛跟百姓有什麼關係呢？他真正覺得踏實的就是防範了那個「黑衣人奪天下」的讖語，從此周氏政權可以永固了。
把王權跟百姓聯繫在一起，這或許就是古代為王者最喜歡使用的伎倆吧。
然而世事難料的是，周武帝死去僅三年，隋朝就代之而起，結束了宇家族的皇祚，並一統中國。
「黑衣人得天下」這句讖言，居然應在了隋帝楊堅的身上！
楊堅出生在般若寺中，據說出生時渾身發寒，一副養不活的樣子。當時般若寺中有一個叫智仙的尼姑，救治了小楊堅，於是楊堅的父母就將兒子托給這個智仙撫養。
智仙給楊堅起了一個小名，叫那羅延。
那羅延是梵音譯，「金剛力士」的意思，這與他的本名「堅」，有意義互通之處。
「楊堅，你以後就是我佛門的金剛力士。」這大概就是智仙的想法。
楊堅自幼跟隨智仙吃齋奉佛，過出家人的生活，一直到十三歲，智仙才把他交還給他的父母，送入太學讀書。
離開般若寺的時候，智仙曾語重心長地對楊堅說了這樣一番話：「兒當大貴，從東國來，佛法當滅，由兒興之。」
這句話的意思就是說，你生來就是我佛門中人，將來一定會大富大貴。如果有一天佛法要淪滅的話，你要擔當起振興佛法的重任啊。
面對智仙這一番意味深長的教導，楊堅覺得奇怪，佛法當滅？什麼意思？但他還是鄭重地點了點頭，將這番話深深印在了自己心中。
楊堅回家後，智仙仍留在般若寺內，一住就是四十餘年，從未走出寺門之外。直到周武帝滅佛的時候，楊堅才將她接到自己的住處。
那時的楊堅已經是北周王朝的重要官員了，得知滅佛的消息後，他立即想到當年智仙對他說的那番話：佛法當滅，由兒興之。於是馬上派人去接智仙，將她保護起來，躲過了這場災禍。
取代北周政權的隋帝楊堅居然是在尼姑廟裡長大的，這對於為避讖諱而滅佛的周武帝來說，真可謂是一個絕妙的諷刺。
楊堅建隋後，於公元589年打過長江滅掉江南小朝廷陳朝，完成了中華統一的大業。在政策上他主張三教並立，共同發展，但在實際運作上卻是傾向於佛教的。
這樣，剛被滅了不久的佛教，再一次恢復了活力。
現在，傅奕又在積極準備搞第三次滅佛運動，從武德後期開始，他幾乎是年年上表，請求廢佛。
對於已經剃度的僧尼，他甚至提出了具體的解決方案，說：「天下僧尼，數盈十萬，請令匹配，即成十萬餘戶，產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵。」
從這裡也可看出，隋唐改朝換代之際，全國人口的大量減損，居然要讓和尚與尼姑配對生子來益國足兵！同前兩次滅佛行為相比，傅奕給出的這一招不能說有多狠，但卻是相當的損。
傅奕的奏章遞上去之後，李淵將其分發給群臣傳閱討論，他問：「傅奕常說佛教無用，卿等以為如何？」
這時，尚書左僕射裴寂奏道：「陛下昔日起義師之時，就是憑借佛法的力量，您曾說過位登九五之後，要弘揚佛法。現在天下統一，**歸仁，富有四海，您卻相信傅奕的話，要廢除佛教，這豈不是虧往昔而彰今過嗎？」
別的大臣們也大都贊同裴寂的觀點，他們說：「佛教興於前朝，弘善遏惡，冥助國家，理無廢棄。」
 
結果是，朝中大臣，贊同傅奕的只有太僕卿張道源一人，其他的大臣都反對，高祖這才擱置了廢佛之事。
這也是一件令佛教徒們頗感欣慰的事情，唐初社會風氣普遍崇佛，朝廷高官也不例外。
但是，看到佛教在朝廷之中如此勢大，卻也不能不令李淵感到深深的警惕和不甘。
對於佛教，李淵始終採取的是實用主義態度，剛剛起兵之時，他確實曾親臨佛寺祈福；篡奪帝位後的武德初年，繼續推行崇佛政策，立寺造像，行齋弘佛。
當然，這種崇佛更多是打著佛教的幌子來推行自己的政策。百度嫂索妙筆閣行者玄奘
例如武德元年下詔禁宰耕牛，顯然是出於盡快恢復生產的目的，但詔書中卻冠以「釋典微妙，淨業起於慈悲」這樣冠冕堂皇的理由，似乎是為了宗教才下令禁止殺生的。
隨著軍事上的不斷勝利和全國的逐漸統一，佛教對政權的負面作用在李淵眼裡不斷放大，它與皇室之間本就缺乏像楊堅那樣的情感聯繫，而皇室又偏偏姓李，使得老對頭道教成功地和皇家攀上了親戚。
隋朝末年，社會上就有「老君度世，李姓當王」的民謠四處傳播。不得不說，這個民謠實在是太聰明了！因為當時的義軍之中，幾個較大的勢力都姓李：李淵，李密，李軌……隨便哪個李上台，都符合「李姓當王」的讖語，都可以同老君攀上關係。
朝廷雖有改弦易轍之念，奈何下面的人卻不買帳。畢竟信仰不同於別的東西，涉及人心的安寧，難以脅迫。因而就算朝廷有廢佛之意，仍不能不考慮大臣們的意見。
反覆猶豫數年之後，武德八年，李淵終於到國子監，明確宣佈道第一、儒第二、佛最後，這無疑是對佛教的重大打擊。
「這些都不過是一時因緣罷了，」聽了道岳法師的介紹，玄奘倒是十分平靜，「弟子去歲在荊州聽到這些事情時，也覺得寢食難安。只是到了長安之後，日日聽師父講經，心中豁然開朗，便覺得有些事情真的不值得放在心上了。」
道岳聞言不禁一愣，事關佛門生死存亡的大事都可以不放在心上嗎？還說是因為聽我講經之故，我何時講過這些？