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傳曰：“天生万物，以地養之，圣人成之。”功德參合，而道術生焉。 故曰：張日月，列星辰，序四時，調陰陽，布气治性，次置五行，春生夏長，秋收冬藏，陽生雷電，陰成霜雪，養育群生，一茂一亡，潤之以風雨，曝之以日光，溫之以節气，降之以殞霜，位之以眾星，制之以斗衡，苞之以六合，羅之以紀綱，改之以災變，告之以禎祥，動之以生殺，悟之以文章。 故在天者可見，在地者可量，在物者可紀，在人者可相。 故地封五岳，畫四瀆，規洿澤，通水泉，樹物養類，苞植万根，暴形養精，以立群生，不違天時，不奪物性，不藏其情，不匿其詐。 故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飛蠕動之類，水生陸行，根著葉長之屬，為宁其心而安其性，蓋天地相承，气感相應而成者也。 于是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序。于是百官立，王道乃生。 民人食肉飲血，衣皮毛；至于神農，以為行虫走獸，難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人食五谷。 天下人民，野居穴處，未有室屋，則与禽獸同域。于是黃帝乃伐木构材，筑作宮室，上棟下宇，以避風雨。 民知室居食谷，而未知功力。于是后稷乃列封疆，畫畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用養民；种桑麻，致絲枲，以蔽形体。 當斯之時，四瀆未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四瀆，致之于海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然后人民得去高險，處平土。 川谷交錯，風化未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠；于是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力。 鑠金鏤木，分苞燒殖，以備器械，于是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；于是皋陶乃立獄制罪，縣賞設罰，异是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂。 民知畏法，而無禮義；于是中圣乃設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清洁之行。 禮義不行，綱紀不立，后世衰廢，于是后圣乃定五經，明六藝，承天統地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂修篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂，天人合策，原道悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調之以管弦絲竹之音，設鐘鼓歌舞之樂，以節奢侈，正風俗，通文雅。 后世淫邪，增之以鄭、衛之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，极工匠之巧。 夫驢騾駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，洁清明朗，潤澤而濡，磨而不磷，涅而不淄，天气所生，神靈所治，幽閒清淨，与神浮沈，莫不效力為用，盡情為器。故曰，圣人成之。所以能統物通變，治情性，顯仁義也。 夫人者，寬博浩大，恢廓密微，附遠宁近，怀來万邦。故圣人怀仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也。行之于親近而疏遠悅，修之于閨門之內而名譽馳于外。故仁無隱而不著，無幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母，光耀于天地；伯夷、叔齊餓于首陽，功美垂于万代；太公自布衣升三公之位，累世享千乘之爵；知伯仗威任力，兼三晉而亡。 是以君子握道而治，据德而行，席仁而坐，杖義而強，虛無寂寞，通動無量。故制事因短，而動益長，以圓制規，以矩立方。圣人王世，賢者建功，湯舉伊尹，周任呂望，行合天地，德配陰陽，承天誅惡，克暴除殃，將气養物，明□設光，耳听八极，目睹四方，忠進讒退，直立邪亡，道行奸止，不得兩張，□□本理，杜漸消萌。 夫謀事不并仁義者后必敗，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防亂以經藝，工正曲以准繩。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。 故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔以仁成大孝，伯姬以義建至貞，守國者以仁堅固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉党以仁恂恂，朝廷以義便便，美女以貞顯其行，烈士以義彰其名，陽气以仁生，陰節以義降，鹿鳴以仁求其群，關雎以義鳴其雄，春秋以仁義貶絕，詩以仁義存亡，干、坤以仁和合，八卦以義相承，書以仁敘九族，君臣以義制忠，禮以仁盡節，樂以禮升降。 仁者道之紀，義者圣之學。學之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列，以義建功，師旅行陣，德仁為固，仗義而強，調气養性，仁者壽長，美才次德，義者行方。君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治。谷梁傳曰：“仁者以治親，義者以利尊。万世不亂，仁義之所治也。” 善言古者合之于今，能述遠者考之于近。故說事者上陳五帝之功，而思之于身，下列桀、紂之敗，而戒之于己，則德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠，達幽洞冥，听之無聲，視之無形，世人莫睹其兆，莫知其情，校修五經之本末，道德之真偽，既□其意，而不見其人。 世俗以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕，淡于所見，甘于所聞，惑于外貌，失于中情。圣人不貴寡，而世人賤眾，五谷養性，而棄之于地，珠玉無用，而寶之于身。圣人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金于嶄岩之山，捐珠玉于五湖之淵，將以杜■邪之欲，絕琦瑋之情。 道近不必出于久遠，取其致要而有成。春秋上不及五帝，下不至三王，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公，至今之為政，足以知成敗之效，何必于三王？故古人之所行者，亦与今世同。立事者不离道德，調弦者不失宮商，天道調四時，人道治五常，周公与堯、舜合符瑞，二世与桀、紂同禍殃。 文王生于東夷，大禹出于西羌，世殊而地絕，法合而度同。故圣賢与道合，愚者与禍同，怀德者應以福，挾惡者報以凶，德薄者位危，去道者身亡，万世不易法，古今同紀綱。 故良馬非獨騏驥，利劍非惟干將，美女非獨西施，忠臣非獨呂望。今有馬而無王良之御，有劍而無砥礪之功，有女而無芳澤之飾，有士而不遭文王，道術蓄積而不舒，美玉韞■而深藏。故怀道者須世，抱朴者待工，道為智者設，馬為御者良，賢為圣者用，辯為智者通，書為曉者傳，事為見者明。故制事者因其則，服藥者因其良。書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權行。 故性藏于人，則气達于天，纖微浩大，下學上達，事以類相從，聲以音相應，道唱而德和，仁立而義興，王者行之于朝廷，疋夫行之于田，治末者調其本，端其影者正其形，養其根者則枝葉茂，志气調者即道沖。故求遠者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠。或圖遠而失近，或道塞而路窮。季孫貪顓臾之地，而變起蕭牆之內。夫進取者不可不顧難，謀事者不可不盡忠；故刑立則德散，佞用則忠亡。詩云：“式訛爾心，以蓄万邦。”言一心化天下，而□□國治，此之謂也。 夫居高者自處不可以不安，履危者任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆。是以圣人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以圣賢為杖，故高而不墜，危而不仆。 昔者，堯以仁義為巢，舜以稷、契為杖，故高而益安，動而益固。處宴安之台，承克讓之涂，德配天地，光被八极，功垂于無窮，名傳于不朽，蓋自處得其巢，任杖得其人也。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、趙高為杖，故有頓仆跌傷之禍，何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強，杖讒者滅，杖賊者亡。 故怀剛者久而缺，持柔者久而長，躁疾者為厥速，遲重者為常存，尚勇者為悔近，溫厚者行寬舒，怀急促者必有所虧，柔懦者制剛強，小慧者不可以御大，小辨者不可以說眾，商賈巧為販賣之利，而屈為貞良，邪臣好為詐偽，自媚飾非，而不能為公方，藏其端巧，逃其事功。 故智者之所短，不如愚者之所長。文公种米，曾子駕羊。相士不熟，信邪失方。察察者有所不見，恢恢者何所不容。朴質者近忠，便巧者近亡。 君子遠熒熒之色，放錚錚之聲，絕恬美之味，疏嗌嘔之情。天道以大制小，以重顛輕。以小治大，亂度干貞。讒夫似賢，美言似信，听之者惑，觀之者冥。故蘇秦尊于諸侯，商鞅顯于西秦。世無賢智之君，孰能別其形。故堯放驩兜，仲尼誅少正卯；甘言之所嘉，靡不為之傾，惟堯知其實，仲尼見其情。故干圣王者誅，遏賢君者刑，遭凡王者貴，触亂世者榮。鄭儋亡齊而歸魯，齊有九合之名，而魯有干時之恥。夫据千乘之國，而信讒佞之計，未有不亡者也。故詩云：“讒人罔极，交亂四國。”眾邪合心，以傾一君，國危民失，不亦宜乎！ 道莫大于無為，行莫大于謹敬。何以言之？昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治。周公制作禮樂，郊天地，望山川，師旅不設，刑格法懸，而四海之內，奉供來臻，越裳之君，重譯來朝。故無為者乃有為也。 秦始皇設刑罰，為車裂之誅，以歛奸邪，筑長城于戎境，以備胡、越，征大吞小，威震天下，將帥橫行，以服外國，蒙恬討亂于外，李斯治法于內，事逾煩天下逾亂，法逾滋而天下逾熾，兵馬益設而敵人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太极故也。 是以君子尚寬舒以駦其身，行身中和以致疏遠；民畏其威而從其化，怀其德而歸其境，美其治而不敢違其政。民不罰而畏，不賞而勸，漸漬于道德，而被服于中和之所致也。 夫法令所以誅暴也，故曾、閔之孝，夷、齊之廉，此宁畏法教而為之者哉？故堯、舜之民，可比屋而封，桀、紂之民，可比屋而誅，何者？化使其然也。故近河之地濕，而近山之木長者，以類相及也。高山出云，丘阜生气，四瀆東流，百川無西行者，小象大而少從多也。 夫王者之都，南面之君，乃百姓之所取法則者也，舉措動作，不可以失法度。昔者，周襄王不能事后母，出居于鄭，而下多叛其親。秦始皇驕奢靡麗，好作高台榭，廣宮室，則天下豪富制屋宅者，莫不仿之，設房闥，備廄庫，繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度。齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國中多淫于骨肉。楚平王奢侈縱恣，不能制下，檢民以德，增駕百馬而行，欲令天下人饒財富利，明不可及，于是楚國逾奢，君臣無別。故上之化下，猶風之靡草也。王者尚武于朝，則農夫繕甲兵于田。故君子之御下也，民奢應之以儉，驕淫者統之以理；未有上仁而下賊，讓行而爭路者也。故孔子曰：“移風易俗。”豈家令人視之哉？亦取之于身而已矣。 夫舉事者或為善而不稱善，或不善而稱善者，何？視之者謬而論之者誤也。故行或合于世，言或順于耳，斯乃阿上之意，從上之旨，操直而乖方，怀曲而合邪，因其剛柔之勢，為作縱橫之術，故無忤逆之言，無不合之義者。 昔哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”蓋損上而歸之于下，則忤于耳而不合于意，遂逆而不用也。此所謂正其行而不苟合于世也。有若豈不知阿哀公之意，為益國之義哉？夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢苟合，言不為苟容，雖無功于世，而名足稱也；雖言不用于國家，而舉措之言可法也。 故殊于世俗，則身孤于士眾。夫邪曲之相銜，枉橈之相錯，正直故不得容其間。諂佞之相扶，讒口之相譽，無高而不可上，無深而不可往者何？以党輩眾多，而辭語諧合。 夫眾口毀譽，浮石沈木。群邪相抑，以直為曲。視之不察，以白為黑。夫曲直之异形，白黑之殊色，乃天下之易見也，然而目繆心惑者，眾邪誤之。 秦二世之時，趙高駕鹿而從行，王曰：“丞相何為駕鹿？”高曰：“馬也。”王曰：“丞相誤邪，以鹿為馬也。”高曰：“乃馬也。陛下以臣之言為不然，愿問群臣。”于是乃問群臣，群臣半言馬半言鹿。當此之時，秦王不能自信其直目，而從邪臣之言。鹿与馬之异形，乃眾人之所知也，然不能別其是非，況于闇昧之事乎？易曰：“二人同心，其義斷金。”群党合意，以傾一君，孰不移哉！ 人有与曾子同姓名者殺人，有人告曾子母曰：“參乃殺人。”母方織，如故，有頃复告云，若是者三，曾子母投杼踰垣而去。曾子之母非不知子不殺人也，言之者眾。夫流言之并至，眾人之所是非，雖賢智不敢自畢，況凡人乎？ 魯定公之時，与齊侯會于夾谷，孔子行相事。兩君升壇，兩相處下，兩相欲揖，君臣之禮，濟濟備焉。齊人鼓噪而起，欲執魯公。孔子歷階而上，不盡一等而立，謂齊侯曰：“兩君合好，以禮相率，以樂相化。臣聞嘉樂不野合，犧象之荐不下堂。夷、狄之民何求為？”命司馬請止之。定公曰：“諾。”齊侯逡巡而避席曰：“寡人之過。”退而自責大夫。罷會。齊人使优●睷于魯公之幕下，傲戲，欲候魯君之隙，以執定公。孔子歎曰：“君辱臣當死。”使司馬行法斬焉，首足异門而出。于是齊人懼然而恐，君臣易操，不安其故行，乃歸魯四邑之侵地，終無乘魯之心，鄰□振動，人怀向魯之意，強國驕君，莫不恐懼，邪臣佞人，變行易慮，天下之政，□□而折中；而定公拘于三家，陷于眾口，不能卒用孔子者，內無獨見之明，外惑邪臣之党，以弱其國而亡其身，權歸于三家，邑土單于強齊。夫用人若彼，失人若此；然定公不覺悟，信季孫之計，背貞臣之策，以獲拘弱之名，而喪丘山之功，不亦惑乎！ 故邪臣之蔽賢，猶浮云之鄣日月也，非得神靈之化，罷云霽翳，令歸山海，然后乃得睹其光明，暴天下之濡濕，照四方之晦冥。今上無明王圣主，下無貞正諸侯，誅鉏奸臣賊子之党，解釋凝滯紕繆之結，然后忠良方直之人，則得容于世而施于政。故孔子遭君暗臣亂，眾邪在位，政道隔于三家，仁義閉于公門，故作公陵之歌，傷無權力于世，大化絕而不通，道德施而不用，故曰：無如之何者，吾末如之何也已矣。夫言道因權而立，德因勢而行，不在其位者，則無以齊其政，不操其柄者，則無以制其剛。詩云：“有斧有柯。”言何以治之也。 夫建大功于天下者必先修于閨門之內，垂大名于万世者必先行之于纖微之事。是以伊尹負鼎，居于有莘之野，修道德于草廬之下，躬執農夫之作，意怀帝王之道，身在衡門之里，志圖八极之表，故釋負鼎之志，為天子之佐，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然后海內治，百姓宁。曾子孝于父母，昏定晨省，調寒溫，适輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上，而德美重于后世。此二者，修之于內，著之于外；行之于小，顯之于大。 顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂，回也不改其樂。禮以行之，遜以出之。蓋力學而誦詩、書，凡人所能為也；若欲移江、河，動太山，故人力所不能也。如調心在己，背惡向善，不貪于財，不苟于利，分財取寡，服事取勞，此天下易知之道，易行之事也，豈有難哉？若造父之御馬，羿之用弩，則所謂難也。君子不以其難為之也，故不知以為善也，絕气力，尚德也。 夫目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。故設道者易見曉，所以通凡人之心，而達不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。故孔子曰：“道之不行也。”言人不能行之。故謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我与爾有是夫。”言顏淵道施于世而莫之用。由人不能怀仁行義，分別纖微，忖度天地，乃苦身勞形，入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢詩、書，背天地之寶，求不死之道，非所以通世防非者也。 若湯、武之君，伊、呂之臣，因天時而行罰，順陰陽而運動，上瞻天文，下察人心，以寡服眾，以弱制強，革車三百甲卒三千，征敵破眾，以報大讎，討逆亂之君，絕煩濁之原，天下和平，家給人足，疋夫行仁，商賈行信，齊天地，致鬼神，河出圖，洛出書，因是之道，寄之天地之間，豈非古之所謂得道者哉。 夫播布革，亂毛發，登高山，食木實，視之無优游之容，听之無仁義之辭，忽忽若狂痴，推之不往，引之不來，當世不蒙其功，后代不見其才，君傾而不扶，國危而不持，寂寞而無鄰，寥廓而獨寐，可謂避世，而非怀道者也。故殺身以避難則非計也，怀道而避世則不忠也。 是以君子居亂世，則合道德，采微善，絕纖惡，修父子之禮，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。故隱之則為道，布之則為文，詩在心為志，出口為辭，矯以雅僻，砥礪鈍才，雕琢文彩，抑定狐疑，通塞理順，分別然否，而情得以利，而性得以治，綿綿漠漠，以道制之，察之無兆，遁之恢恢，不見其行，不睹其仁，湛然未悟，久之乃殊，論思天地，動應樞机，俯仰進退，与道為依，藏之于身，优游待時。故道無廢而不興，器無毀而不治。孔子曰：“有至德要道以順天下。”言德行而其下順之矣。 質美者以通為貴，才良者以顯為能。何以言之？夫楩柟豫章，天下之名木也，生于深山之中，產于溪谷之傍，立則為大山眾木之宗，仆則為万世之用，浮于山水之流，出于冥冥之野，因江、河之道，而達于京師之下，因斧斤之功，得舒其文色，精捍直理，密致博通，虫蝎不能穿，水濕不能傷，在高柔軟，入地堅強，無膏澤而光潤生，不刻畫而文章成，上為帝王之御物，下則賜公卿，庶賤而得以備器械；閉絕以關梁，及隘于山阪之阻，隔于九●之堤，仆于嵬崔之山，頓于窅冥之溪，樹蒙蘢蔓延而無間，石崔嵬嶄岩而不開，廣者無舟車之通，狹者無步擔之蹊，商賈所不至，工匠所不窺，知者所不見，見者所不知，功棄而德亡，腐朽而枯傷，轉于百仞之壑，惕然而獨僵，當斯之時，不如道傍之枯楊。●●結屈，委曲不同，然生于大都之廣地，近于大匠之名工，材器制斷，規矩度量，堅者補朽，短者續長，大者治■，小者治觴，飾以丹漆，斁以明光，上備大牢，春秋禮庠，褒以文采，立禮矜庄，冠帶正容，對酒行觴，卿士列位，布陳宮堂，望之者目眩，近之者鼻芳。故事閉之則絕，次之則通，抑之則沈，興之則揚，處地楩梓，賤于枯楊，德美非不相絕也，才力非不相懸也，彼則槁枯而遠棄，此則為宗廟之瑚璉者，通与不通也。 人亦猶此。 夫窮澤之民，据犁接耜之士，或怀不羈之能，有禹、皋陶之美，綱紀存乎身，万世之術藏于心；然身不容于世，無紹介通之者也。公卿之子弟，貴戚之党友，雖無過人之能，然身在尊重之處，輔之者強而飾之眾也，靡不達也。 昔扁鵲居宋，得罪于宋君，出亡之衛，衛人有病將死者，扁鵲至其家，欲為治之。病者之父謂扁鵲曰：“言子病甚篤，將為迎良醫治，非子所能治也。”退而不用，乃使靈巫求福請命，對扁鵲而咒，病者卒死，靈巫不能治也。。夫扁鵲天下之良醫，而不能与靈巫爭用者，知与不知也。故事求遠而失近，廣藏而狹棄，斯之謂也。 昔宮之奇為虞公畫計，欲辭晉獻公璧馬之賂，而不假之夏陽之道，豈非金石之計哉！然虞公不听者，惑于珍怪之寶也。 鮑丘之德行，非不高于李斯、趙高也，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世，利口之臣害之也。 凡人莫不知善之為善，惡之為惡；莫不知學問之有益于己，怠戲之無益于事也。然而為之者情欲放溢，而人不能胜其志也。人君莫不知求賢以自助，近賢以自輔；然賢圣或隱于田里，而不預國家之事者，乃觀听之臣不明于下，則閉塞之譏歸于君；閉塞之譏歸于君，則忠賢之士棄于野；忠賢之士棄于野，則佞臣之党存于朝；佞臣之党存于朝，則下不忠于君；下不忠于君，則上不明于下；上不明于下，是故天下所以傾覆也。 夫欲富國強威，辟地服遠者，必得之于民；欲建功興譽，垂名烈，流榮華者，必取之于身。故据万乘之國，持百姓之命，苞山澤之饒，主士眾之力，而功不存乎身，名不顯于世者，乃統理之非也。 天地之性，万物之類，怀德者眾歸之，恃刑者民畏之，歸之則充其側，畏之則去其域。故設刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚，所以親近而致遠也。 夫形重者則心煩，事眾者則身勞；心煩者則刑罰縱橫而無所立，身勞者則百端回邪而無所就。是以君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭，近者無所議，遠者無所听，郵無夜行之卒，鄉無夜召之征，犬不夜吠，雞不夜鳴，耆老甘味于堂，丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于親；于是賞善罰惡而潤色之，興辟雍庠序而教誨之，然后賢愚异議，廉鄙异科，長幼异節，上下有差，強弱相扶，大小相怀，尊卑相承，雁行相隨，不言而信，不怒而威，豈待堅甲利兵、深牢刻令、朝夕切切而后行哉？ 昔者，晉厲、齊庄、楚靈、宋襄，乘大國之權，杖眾民之威，軍師橫出，陵轢諸侯，外驕敵國，內刻百姓，鄰國之讎結于外，群臣之怨積于內，而欲建金石之統，繼不絕之世，豈不難哉？故宋襄死于泓之戰，三君弒于臣之手，皆輕師尚威，以致于斯，故春秋重而書之，嗟歎而傷之。三君強其威而失其國，急其刑而自賊，斯乃去事之戒，來事之師也。 魯庄公一年之中，以三時興筑作之役，規虞山林草澤之利，与民爭田漁薪菜之饒，刻桷丹楹，眩曜靡麗，收民十二之稅，不足以供邪曲之欲，繕不用之好，以快婦人之目，財盡于驕淫，力疲于不急，上困于用，下饑于食，乃遣臧孫辰請滯積于齊，倉廩空匱，外人知之，于是為齊、衛、陳、宋所伐，賢臣出，邪臣亂，子般殺，魯國危也。公子牙、慶父之屬，敗上下之序，亂男女之別，繼位者無所定，逆亂者無所懼。于是齊桓公遣大夫高子立僖公而誅夫人，逐慶父而還季子，然后社稷复存，子孫反業，豈不謂微弱者哉？故為威不強還自亡，立法不明還自傷，魯庄公之謂也。故春秋谷(缺) 怀异慮者不可以立計，持兩端者不可以定威。故治外者必調內，平遠者必正近。綱維天下，勞神八极者，則憂不存于家。養气治性，思通精神，延壽命者，則志不流于外。据土子民，治國治眾者，不可以圖利，治產業，則教化不行，而政令不從。蘇秦、張儀，身尊于位，名顯于世，相六國，事六君，威振山東，橫說諸侯，國异辭，人异意，欲合弱而制強，持衡而御縱，內無堅計，身無定名，功業不平，中道而廢，身死于凡人之手，為天下所笑者，乃由辭語不一，而情欲放佚故也。 故管仲相桓公，詘節事君，專心一意，身無境外之交，心無欹斜之慮，正其國如制天下，尊其君而屈諸侯，權行于海內，化流于諸夏，失道者誅，秉義者顯，舉一事而天下從，出一政而諸侯靡。故圣人執一政以繩百姓，持一概以等万民，所以同一治而明一統也。 故天一以大成數，人一以□成倫。楚靈王居千里之地，享百邑之國，不先仁義而尚道德，怀奇伎，□□□，□陰陽，合物怪，作干溪之台，立百仞之高，欲登浮云，窺天文，然身死于棄疾之手。魯庄公据中土之地，承圣人之后，不修周公之業，繼先人之体，尚令牌威，有万人之力，怀兼人之強，不能存立子糾，國侵地奪，以洙、泗為境。 夫世人不學詩、書，存仁義，尊圣人之道，极經藝之深，乃論不驗之語，學不然之事，圖天地之形，說災變之异，乖先王之法，异圣人之意，惑學者之心，移眾人之志，指天畫地，是非世事，動人以邪變，惊人以奇怪，听之者若神，視之者如异；然猶不可以濟于厄而度其身，或触罪□□法，不免于辜戮。故事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可听而不可傳也，可□翫而不可大用也。 故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，設道者不可通。目以精明，耳以主听，口以別味，鼻以聞芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得兩兼，兩兼則心惑，二路者行窮，正心一堅，久而不忘，在上不逸，為下不傷，執一統物，雖寡必眾，心佚情散，雖高必崩，气泄生疾，壽命不長，顛倒無端，失道不行。故气感之符，清洁明光，情素之表，恬暢和良，調密者固，安靜者詳，志定心平，血脈乃強，秉政圖兩，失其中央，戰士不耕，朝士不商，邪不奸直，圓不亂方，違戾相錯，撥剌難匡。故欲理之君，閉利門，積德之家，必無災殃，利絕而道著，武讓而德興，斯乃持久之道，常行之法也。 治以道德為上，行以仁義為本。故尊于位而無德者絀，富于財而無義者刑，賤而好德者尊，貧而有義者榮。段干木徒步之士，修道行德，魏文侯過其閭而軾之。夫子陳、蔡之厄，豆飯菜羹，不足以接餒，二三子布弊褞袍，不足以御寒，倥傯屈厄，自處甚矣；然而夫子當于道，二三子近于義，自布衣之士，上□天子，下齊庶民，而累其身而匡上也。及閔周室之衰微，禮義之不行也，厄挫頓仆，歷說諸侯，欲匡帝王之道，反天下之政，身無其立，而世無其主，周流天下，無所合意，大道隱而不舒，羽翼摧而不申，自□□□深授其化，以序終始，追治去事，以正來世，按紀圖錄，以知性命，表定六藝，以重儒術，善惡不相干，貴賤不相侮，強弱不相凌，賢与不肖不得相踰，科第相序，為万□□□而不絕，功傳而不衰，詩、書、禮、樂，為得其所，乃天道之所立，大義之所行也，豈以□□□威耶？ 夫人之好色，非脂粉所能飾；大怒之威，非气力所能行也。圣人乘天威，合天气，承天功，象天容，而不与為功，豈不難哉？夫酒池可以運舟，糟丘可以遠望，豈貧于財哉？統四海之權，主九州之眾，豈弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也，乃道德不存乎身，仁義不加于下也。 故察于利而惛于道者，眾之所謀也；果于力而寡于義者，兵之所圖也。君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言，所□□□廣功德也。故曰：“不義而富且貴，于我如浮云。” 夫怀璧玉，要環佩，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻鏤，所以夸小人之目者也；高台百仞，金城文畫，所以疲百姓之力者也。故圣人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義，不損其行，以好其容，不虧其德，以飾其身，國不興不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省貢獻也。璧玉珠璣，不御于上，則翫好之物棄于下；琱琢刻畫之類，不納于君，則淫伎曲巧絕于下。夫釋農桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，消■力，散布泉，以极耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉？ 君明于德，可以及于遠；臣篤于義，可以至于大。何以言之？昔湯以七十里之封，升帝王之位；周公自立三公之官，比德于五帝三王；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故安危之要，吉凶之符，一出于身；存亡之道，成敗之事，一起于善行；堯、舜不易日月而興，桀、紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也。 夫持天地之政，操四海之綱，屈申不可以失法，動作不可以离度，謬誤出口，則亂及万里之外，何況刑無罪于獄，而誅無辜于市乎？ 故世衰道失，非天之所為也，乃君國者有以取之也。惡政生惡气，惡气生災异。螟虫之類，隨气而生；虹蜺之屬，因政而見。治道失于下，則天文變于上；惡政流于民，則螟虫生于野。賢君智則知隨變而改，緣類而試思之，于□□□變。圣人之理，恩及昆虫，澤及草木，乘天气而生，隨寒暑而動者，莫不延頸而望治，傾耳而听化。圣人察物，無所遺失，上及日月星辰，下至鳥獸草木昆虫，□□□鷁之退飛，治五石之所隕，所以不失纖微。至于鴝鵒來，冬多麋，言鳥獸之類□□□也。十有二月隕霜不煞菽，言寒暑之气，失其節也。鳥獸草木尚欲各得其所，綱之以法，紀之以數，而況于人乎？ 圣人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因天地之利，等高下之宜，設山川之便，平四海，分九州，同好惡，一風俗。易曰：“天垂象，見吉凶，圣人則之；天出善道，圣人得之。”言御占圖歷之變，下衰風化之失，以匡盛衰，紀物定世，后無不可行之政，無不可治之民，故曰：“則天之明，因地之利。”觀天之化，推演万事之類，散之于□□之閒，調之以寒暑之節，養之以四時之气，同之以風雨之化，故絕國异俗，莫不知□□□，樂則歌，哀則哭，蓋圣人之教所齊一也。 夫善道存乎心，無遠而不至也；惡行著乎己，無近而不去也。周公躬行禮義，郊祀后稷，越裳奉貢而至，麟鳳白雉草澤而應。殷紂無道，微子棄骨肉而亡。行善者則百姓悅，行惡者則子孫怨。是以明者可以致遠，否者可以失近。故春秋書衛侯之弟鱄出奔晉，書鱄絕骨肉之親，棄大夫之位，越先人之境，附他人之域，窮涉寒饑，織履而食，不明之效也。 夫長于變者，不可窮以詐。通于道者，不可惊以怪。審于辭者，不可惑以言。達于義者，不可動以利。是以君子博思而廣听，進退順法，動作合度，聞見欲眾，而采擇欲謹，學問欲博而行己欲敦，見邪而知其直，見華而知其實，目不淫于炫耀之色，耳不亂于阿諛之詞，雖利之以齊、魯之富而志不移，談之以王喬、赤松之壽，而行不易，然后能壹其道而定其操，致其事而立其功也。 凡人則不然，目放于富貴之榮，耳亂于不死之道，故多棄其所長而求其所短，不得其所無而失其所有。是以■王夫差知艾陵之可以取胜，而不知檇李可以破亡也。故事或見一利而喪万机，取一福而致百禍。夫學者通于神靈之變化，曉于天地之開闔，□□□弛張，性命之短長，富貴之所在，貧賤之所亡，則手足不勞而耳目不亂，思慮不謬，計策不誤，上訣是非于天文，其次定狐疑于世務，廢興有所据，轉移有所守，故道□□□□□事可法也。 昔舜、禹因盛而治世，孔子承衰而作功，圣人不空出，賢者不虛生，□□□□□□而歸于善，斯乃天地之法而制其事，則世之便而設其義。故圣人不必同道，□□□□□□，好者不必同色而皆美，丑者不必同狀而皆惡，天地之數，斯命之象也。日□□□□□□□□八宿并列，各有所主，万端异路，千法异形，圣人因其勢而調之，使小大不得相踰，方圓不得相干，分之以度，紀之以節，星不晝見，日不夜照，雷不冬發，霜不夏降。臣不凌君，則陰不□□陽，盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞日，彗星揚□□，虹蜺冬見，蟄虫夏藏，熒惑亂宿，眾星失行。圣人因變而立功，由异而致太平，堯、舜承蚩尤之失，而思欽明之道，君子見惡于外，則知變于內矣。桀、紂不暴，則湯、武不仁，才惑于眾非者而改之，□□□□□□□亂之于朝廷，而匹夫治之于閨門。是以接輿、老萊所以避世于窮□□□□□而遠其尊也。君子行之于幽閒，小人厲之于士眾。老子曰：“上德不德。”□□□□□□虛也。 夫口誦圣人之言，身學賢者之行，久而不弊，勞而不廢，雖未為君□□□□□□已。孔子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。”□□□道而行之于世，雖非堯、舜之君，則亦堯、舜也。今之為君者則不然，治不以五帝之術，則曰今之世不可以道德治也。為臣者不思稷、契，則曰今之民不可以仁義正也。為子者不執曾、閔之質，朝夕不休，而曰家人不和也。學者不操回、賜之精，晝夜不懈，而曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不法圣道而為賢者也。易曰：“丰其屋，蔀其家，窺其戶，■其無人。”無人者，非無人也，言無圣賢以治之耳。 故仁者在位而仁人來，義者在朝而義士至。是以墨子之門多勇士，仲尼之門多道德，文王之朝多賢良，秦王之庭多不詳。故善者必有所主而至，惡者必有所因而來。夫善惡不空作，禍福不濫生，唯心之所向，志之所行而已矣。 |
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