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宗經第三



    三极彝訓,其書曰經。經也者,琱[之至道,不刊之鴻教也。故象天地,效鬼神,參物序,制人紀,洞性靈之奧區,极文章之骨髓者也。皇世《三墳》,帝代《五典》,重以《八索》,申以《九丘》。歲歷綿曖,條流紛糅,自夫子刪述,而大寶咸耀。于是《易》張《十翼》,《書》標七觀,《詩》列四始,《禮》正五經,《春秋》五例。義既埏乎性情,辭亦匠于文理,故能開學養正,昭明有融。然而道心惟微,圣謨卓絕,牆宇重峻,而吐納自深。譬万鈞之洪鐘,無錚錚之細響矣。

    夫《易》惟談天,入神致用。故《系》稱旨遠辭文,言中事隱。韋編三絕,固哲人之驪淵也。《書》實記言,而訓詁茫昧,通乎爾雅,則文意曉然。故子夏歎《書》“昭昭若日月之明,离离如星辰之行”,言照灼也。《詩》主言志,詁訓同《書》,攡風裁興,藻辭譎喻,溫柔在誦,故最附深衷矣。《禮》以立体,据事制范,章條纖曲,執而后顯,采掇片言,莫非寶也。《春秋》辨理,一字見義,五石六鷁,以詳備成文;雉門兩觀,以先后顯旨;其婉章志晦,諒以邃矣。《尚書》則覽文如詭,而尋理即暢;《春秋》則觀辭立曉,而訪義方隱。此圣文之殊致,表里之异体者也。

    至根柢槃深,枝葉峻茂,辭約而旨丰,事近而喻遠。是以往者雖舊,餘味日新。后進追取而非晚,前修久用而未先,可謂太山遍雨,河潤千里者也。

    故論說辭序,則《易》統其首;詔策章奏,則《書》發其源;賦頌歌贊,則《詩》立其本;銘誄箴祝,則《禮》總其端;記傳盟檄,則《春秋》為根:并窮高以樹表,极遠以啟疆,所以百家騰躍,終入環內者也。

    若稟經以制式,酌雅以富言,是即山而鑄銅,煮海而為鹽也。故文能宗經,体有六義︰一則情深而不詭,二則風清而不雜,三則事信而不誕,四則義貞而不回,五則体約而不蕪,六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器,謂五經之含文也。夫文以行立,行以文傳,四教所先,符采相濟。勵德樹聲,莫不師圣,而建言修辭,鮮克宗經。是以楚艷漢侈,流弊不還,正末歸本,不其懿歟!

    贊曰︰三极彝訓,道深稽古。致化惟一,分教斯五。

            性靈熔匠,文章奧府。淵哉鑠乎,群言之祖。

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