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釋摩騰 竺法蘭 康僧會 支遁 釋摩騰本是中天竺人，儀表漂亮，通曉大乘与小乘的經義，經常到各地游化。他曾游化到天竺的附屬小國，在那里宣講《金光明經》，時值敵國侵犯這個小國的邊境，摩騰便說：“佛經說：‘能夠宣講佛教的教義，就能受到地方神靈的保護，使人們安居樂業，如今戰爭興起，做它是最有益的么？”便決心以自己的全部精力，親自到對方勸和，終于使這兩個國家成為友鄰，摩騰也由此得到很高的聲譽。到漢朝永平年間，漢明帝夜晚夢見有個金人從天上飛到他面前，第二天便召集群臣，破釋這個夢的含義。負責外交事務的通事傅毅啟奏道：“我听說西域有一位神，名字叫佛。陛下所夢到的那個金人，想必就是他了。”明帝認為他說得很對，立即派遣郎中蔡愔与博士弟子秦景等人出使印度，尋訪佛法。蔡愔等到印度后，遇見了摩騰，邀請他到漢邦。摩騰立志宏揚佛教，不怕疲勞辛苦，經過流沙荒野，長途跋涉來到洛陽。明帝盛情接待了他，在洛陽城西門外建筑精舍（即白馬寺）讓他住在里面。這是中國有出家修道的人的開始。因為是佛教剛剛傳播，人們都不信奉，摩騰只好將自己對佛教的深刻理解蘊藏在心里，沒有地方宣講。過了不久，他便死在洛陽。有關他的傳記說，摩騰用漢語翻譯了一卷《四十二章經》，原先藏在蘭台石室的第十四間里面；他住的地方，就是現在洛陽城西雍門外的白馬寺。据說，异族國王曾經要毀坏所有的寺廟，招提寺還沒有來得及毀坏的時候，夜間有一匹白馬繞著寺塔轉來轉去，發出悲慘的嘶叫聲；有人把這件事稟報了國王，國王便停止了毀坏各個寺廟的行動。因此，招提寺改名為白馬寺，其他各寺取名時，多數效仿白馬寺。 竺法蘭是中印度人，自己說誦讀經書几万章，他是印度許多學者的師傅。當時漢朝使者蔡愔已經到了他們國家，法蘭与摩騰共同決定游化四方，便一塊儿跟隨漢朝使者來中國，因為他的學生不讓他來，他便秘密起程來到中國。到達洛陽后，与摩騰住在一起。年輕的時候他就通曉漢語，蔡愔從西域帶來許多經書，他就動手翻譯。他翻譯的經書有《十地斷結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》、《四十二章經》等五部。在都城遷移与賊寇作亂的時候，有四部丟失，未見在江東流傳。唯獨《四十二章經》至今仍在，約有兩千余字，是中國現存的經書中最早的一部漢譯佛教經典。蔡愔還從西域帶回一幅釋迦牟尼倚坐著的畫像，是优田王旃檀像師第四所繪，畫像帶到洛陽后，漢明帝便讓畫師摹仿制作，安置在清涼台里和顯節陵上，舊有的畫像已經不存在了。過去漢武帝在昆明湖底得到了黑灰，問東方朔，東方朔說可以詢問西域佛教徒。后來法蘭僧人來到洛陽，人們都追問他，法蘭說：“在世界的盡頭，被劫火燒穿了，這黑灰就是被燒穿處的灰燼。”東方朔當年所說的話被驗證了，相信的人特別多。 法蘭后來死在洛陽，享年六十余歲。 康僧會，祖先是康居國人，世居天竺，父親因為經商移居交趾。十余歲時，父母雙亡，他以至誠的孝心侍奉父母，服孝期滿后就出了家。修道期間，他嚴格遵守教規。為人寬容大量而有見識。他勤備好學，通曉三藏，博覽六經，對于天文地理他也能在總体上有所涉獵，他對所有佛教的教義能把握精神實質，他還有很好的文字功底。他到吳地的時候，孫權已經控制了江東，但那個地方佛教尚未廣泛流行。在這之前，有個僧人支謙曾在這里傳播過佛教。优婆塞支謙，字恭明，一名越，本是月支人，后來到了中國。當初，在漢桓帝、漢靈帝的時候，支讖翻譯出許多佛經；支亮，字絕明，就學于支讖；支謙又受業于支亮。支謙博覽佛教經籍，無不有著深刻的研究；對于世間种种技藝，他也多有學習；他大量閱讀各种奇异的書籍，通曉六國語言。他長得細長黑瘦，眼白特別多而眼珠呈黃色，當時人們為他編了一句話：“支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。”漢朝末年發生戰亂時，支謙躲避動亂而到了吳地。孫權听說他聰明有才，在召見的那天封他為博士，讓他輔導太子。他与韋曜等几個人在輔佐東吳政權方面共同盡了力，作出了不小的貢獻，只因他是在外國出生的，所以在吳國的志書上未被記載。支謙認為佛教雖然已經流傳開來，但經書多是用梵文寫的，尚未全部譯成漢文，而自己又熟悉几個地方的語言，于是就想收集各种佛經著作，譯成漢文。從吳國黃武元年開始，到建興年間為止，譯出了《維摩經》、《大般若經》、《泥洹經》、《法句經》、《瑞應本起經》等四十九种經書。他譯的書，能夠委婉圓滿地傳達原著的丰采，文辭旨趣流暢典雅。他還依据《無量壽經》、《中本起經》，創作了《贊菩薩連句梵唄》三契；并且注譯了《本先死經》等。這些譯著都流行在世上。當時吳地剛剛開始傳播佛法，影響并不普遍，康僧會想使佛教振興于江東，要在那里興建浮圖寺廟，便帶百錫杖東游。吳國赤烏十年他第一次到達建業，他在那里營建茅屋，擺設佛像開始行道。當時，吳國人因為初次看見沙門的服裝打扮，又不太了解佛教的道理，都怀疑他是個异端。有人奏稟孫權道：“有個异人進入我們吳國境內，他自稱是沙門，模樣儿服飾都与常人不同。這件事應該認真調查。”孫權說：“以前漢明帝夢見一位神，號稱為佛。你說的那個人所做的事，莫不是佛的遺風吧。”他立即召見僧會，問他道：“你所行的道，有什么靈驗？”僧會說：“如來遷跡已過千年，但其遺骨舍利永遠光照無极，從前阿育王建立寺塔多達八万四千，而塔寺的興旺正表明佛祖的影響之大。”孫權以為這是夸飾之辭、無稽之談，便對僧會說：“如能得到舍利，我就為你建塔，如果以謊言騙人，小心國法制裁。”僧會要求給他七天期限，回去后便對從屬們說：“佛法的興与廢，在此一舉，現在如不至誠祭佛，將來后悔不及。”他們共同把齋房打掃得干干淨淨，把銅瓶供在香案上，然后燒香施禮，虔誠地祈禱佛祖顯靈。七天的期限滿了，仍然毫無響應。請求延期到二七，也如前七天一個樣。孫權說：“這是在以謊言騙人，我要加罪懲罰的。”僧會請求再延到三七，孫權又特別應充了。僧會請來法侶對他們說：“孔子說過：‘文王死了，文王的精神就不存在了嗎？’法云理應降臨的，是我們沒有感悟到，怎樣才能得到王法的寬容呢？我們必須誓死也不超過這個期限呵！”三七最后一天的傍晚，仍是什么也沒見到，一個個無不震惊恐懼。到了半夜，忽然听到銅瓶里鏗然有聲，僧會親自走過去一看，果然得到了舍利。第二天一早，孫權親手拿著瓶子往銅盤上傾倒時，在舍利的沖擊下，銅盤即刻破碎了。孫權肅然惊起，說道：“其是稀世之寶啊！”僧會走到跟前說：“舍利的神威止于表面形相而已！拿了去燒煉，烈火不能燒化它，金剛石不能把它搗碎。”孫權命人試驗試驗，僧會祝愿道：“法云剛才覆蓋天下，蒼生仰仗恩澤，愿您再降奇跡，更多地顯示您的威靈。”說完便把舍利放在鐵砧子上，讓有力气的人全力去砸，結果鐵砧与鐵錘都陷下去一個坑，舍利卻絲毫無損。孫權大為歎服，同意立即建塔。塔建成后，東吳開始有了佛寺，所以給這座塔起名叫建初寺，那個地方起名為阤里。從此，佛教便在江東興起來了。到了孫皓即位之后，法令苛刻暴虐，要廢除一切朝廷規定正式祭典之外的祠廟，連佛寺都要一起毀坏。孫皓說：“佛寺有什么理由讓它存在？如果他們的教義是教化人們忠貞正直，与儒家經典一致，那就讓他所奉行自己的教義；如果不是這樣，那就統統燒掉！”大臣們提醒他說：“佛的威力与神仙不一樣。康僧會當年感化降下舍利瑞寶，大皇才創建了佛寺。現在如果輕易毀坏，恐怕招致后悔。”孫皓派遣張昱到寺廟去詰難僧會。張昱极有辯才，他在僧會面前辯難詰問，議論縱橫，提出种种難題。僧會針對對方提出的問題，旁征博引，展開議論；條理十分清晰嚴密，文辭犀利流暢。從早晨一直爭論到晚上，張昱未能使對方屈服。張昱告退，僧會送他出門，當時佛寺旁邊仍有淫祠沒有廢除，張昱說：“佛門教化既已舖開，這些人為什么离得這近而沒受沐染？”僧會說：“炸雷能把山劈開，但是聾子卻听不著，這不是因為雷的聲音太細小，如果道理通順，就是遠在万里之外也能響應，如果阻塞不通順，人們宁可受苦刑乃至死掉。”張昱回去后，贊歎僧會才气高，极聰明，出于自己的預料，讓孫皓再考察考察。孫皓集合起朝中的賢能之士，用車馬把僧會接了來。僧會坐下后，孫皓問道：“佛教宣傳的是善惡報應，什么是善惡報應呢？”僧會答道：“賢明的君主以孝慈訓育天下，于是瑞鳥飛翔而老人健在；以仁德化育万物，則甘美的泉水噴涌而出。善行既然有祥瑞呈現，惡行也是如此。所以，做惡隱蔽的，鬼得到后就把他殺了，做惡顯露的，人得到就把他殺了，易經說‘積善余慶’，詩經唱道‘求福不回’，這為是儒學經典上的格言，它也是佛教的訓辭。”孫皓說：“如果是這樣，那么周孔已經說得很明白了，還要佛教做什么？”僧會說：“孔子的話，僅向世人揭示了眼前的物象，指出了實用的行為規則；至于佛教，則講到极為幽深長遠的人生意義和极微妙的現象。所以佛教認為，行惡則有下地獄忍受長久的痛苦，修善則有升天宮享受永久的快樂。用這樣的道理來勸世，不是更好嗎？”孫皓當時沒有什么更好的道理來反駁他的話。孫皓雖然听到了對他宣示的佛法，但他的昏暴性情并未因此而改變。后來，他讓衛兵到后宮收拾花園，在地下挖到一尊金身佛像，像高好几尺，衛兵拿去呈獻給孫皓，孫皓讓人放到肮髒的廁所里去，用糞湯往上面澆灌，他与大臣們在一旁看著嘻笑取樂。頃刻之間，孫皓全身腫痛，大小便處尤為嚴重，痛得他呼天叫地，太史占卜道：“這是冒犯大神而招致的災禍。”立即到各個寺廟去祈禱許愿以求保佑，并讓宮女馬上迎取金身佛像供在殿堂上，用香水洗了几十遍，然后燒香忏悔，孫皓跪在地下連連叩頭，自己陳述罪狀，乞求神靈寬肴。不一會儿，身上的痛疼便減輕了。孫皓派人到了寺廟，請求僧會給他講授佛經。僧會跟著使者入宮后，孫皓向他詢問獲罪和賜福的原因。僧會為他敷衍折扣，說得簡要含蓄，孫皓因剛剛經歷過所以听得很明白。他很高興又很佩服，便向僧會要求看看《沙門戒》。僧會因為戒文屬于秘籍，不能輕易給別人看，便選取本業一百二十五愿部分給他看，這一部分又分作二百五十事，包括行住坐臥各個方面，皆愿哺育眾生。孫皓看到慈愿如此廣泛普遍，更增加了修善的想法，便到僧會那里去接受五戒，十天之后疾病就痊愈了。此后，孫皓便將在僧會住處的見聞經歷大加修飾，講給宗室家人听，他們也都信奉了佛教。僧會在東吳朝廷里努力宣講佛法，因為孫皓性情凶蠻粗鹵，不能領悟深幽微妙的教義，只好跟他講述關于因果報應的眼前事例，借以開導他的心竅。僧會在建初寺里翻譯出多种經書，諸如《阿難念彌陀經》、鏡而王察微王梵皇經等，還有小品及《六度集》、《雜譬喻經》等。譯文的体制頗具經文体式的妙處，文辭的意義也允貼准确。又有《泥洹唄聲》傳世，音律清峻哀婉宏亮，成為當時的模式。他注釋的經書有《安般守意》、《法鏡》、《道樹》等三种。他還為經書作序，語言典雅雋永，義旨微妙嚴密。這些經書都曾流傳于世。東吳天紀四年四月孫皓投降晉朝，九月，僧會染病去世，這一年也是晉朝太康元年。到了東晉成帝咸和中期，蘇峻作亂時，燒毀了僧會所建的佛塔，后來司空何充又予以重新修造。平西將軍趙誘從不信奉佛教，蔑視佛、法、僧三寶。他闖入這座廟寺對各位道人說：“久聞此塔屢放光明，實屬謊誕不經。所謂可信，就必經能讓人親眼目睹，這是你們所不能做到的。”說完，此塔頓時射出五色光芒，照耀著整個殿堂及佛寺。趙誘見狀，惊得毛發都豎立起來，不覺肅然而生敬意。從此，他開始虔誠地信奉佛教，并在這座佛寺的東面又建立了小塔。趙誘的轉變以及前述种种事例，從遠處說是由于佛祖神威的感化，從近處說，也是僧會長期傳教布道的結果，所以有人畫了他的圖像，一直流傳到今天。 支遁，字道林，本姓關，陳留人。亦說河東林慮人。自幼天資聰明，稟性秀徹。晉時初到京都建業，就受到王濛与殷融的賞識，太原王濛說他的功底与造詣不亞于輔嗣，陳郡殷融惊訝其神情雋逸酷似衛玠。支遁的家庭世代奉佛，耳濡目染使他早早就領悟了許多佛理。后來隱居余杭山，他沉思道行的深奧，深究佛教之經典，對佛法有了深刻的感悟和獨到的理解。他二十五歲時出家。每到講說佛經時，他善于闡明和標舉內在精神，而不拘于個別旁句，因而常常被拘守文句的人所非議。謝安听說之后，非常喜歡他這种講法，他說：“這好比古人之相馬，應先略其皮毛之玄黃而取其精神之神駿。”當時謝安、殷浩等人都是一代名流。是超脫塵俗的名士。 支遁曾經在白馬寺与劉系之等人談論過《庄子》的《逍遙游》，《逍遙游》說：“各适其性即為逍遙。”支遁說：“不對。夏舛与盜跖以殘害為其性，如若運其性就能逍遙，那么他們也能逍遙了。”為此，他特意利用時間注釋了《逍遙游》，飽讀經書的文人學者對他的見解無不歎服。后來，他回到了吳地，住在支硎山寺。晚年他想去剡地，當時謝安在吳地，給支遁寫信說：“思君之情日積，時間過得太慢。知道你要回剡自治，心情十分惘悵。人生是如此孤獨。當年相聚時的風流得意，頃刻之間都已消逝。如今終日戚戚，触事傷怀。只盼君能速速前來，以當面交談消解愁苦，一日可以抵得上千載！此處多有山水，山區的縣城十分幽靜，你可以來這里養病。這里雖与剡地無异，但是兩地的醫藥不同。望你不要錯過机會，以上意見供你深思。”王羲之當時在會稽，素聞支遁之名，但不相信他有什么才學，他對別人說：“一個狂僧而已，有啥值得稱道的！”后來支遁回到了剡地，直接去會稽游覽，王羲之特意去迎接，借机考驗他的水平。見面之后，王羲之問支遁道：“《逍遙游》這篇文章你可听說過嗎？”支遁當即發表了几千言的長篇議論，闡述了獨到新穎的見解，才華橫溢，辭語惊絕。王羲之听后寬衣解帶放下了驕矜的架勢，并且留連盤桓舍不得离去，還請支遁住在靈嘉寺，存心与支遁親近。支遁很快就投跡到剡山，在一片沃土的小山岭上立寺行道，有僧眾一百多人經常跟他學習佛法，支遁為許多弟子撰寫了座右銘，用來勉力他們。當時的輿論認為，支遁的才學足可以輔佐朝廷，他卻洁身自好超塵脫俗，這就有違于“兼濟天下”之道。支遁于是撰寫了《釋曚論》。晚年路過石城山時，又建立了栖光寺。他整日宴坐于山門，游心于禪學，以草木為食山泉為飲，放怀于塵寰之外。他注釋了《安般》、《四禪》等各种經書，還撰寫了《即色游玄論》等著作。支遁曾應晉帝之請，在京都建業滯留了將近三年。后來他要返回東山，上書晉帝告辭，得到了晉帝的特許。晉帝為送他回山，給了他优厚的饋贈和照顧。當時的許多名流，都到征虜亭為他餞行，蔡子叔來得早，坐到了支遁跟前，謝万石是后來的，便趁蔡子叔暫起之机；移到蔡的座位上去年，等到蔡子叔返回來時，又把謝万石赶出了座位，而謝毫不介意。支遁為時賢名流所仰慕，竟然到了這种程度。這次离開建業之后，他便收跡于剡山，畢其命于林澤。有人曾贈給支遁一匹好馬，支遁便接受并養了起來，當時有人譏笑他，他說：“我因愛其神駿，所以就養了起來。”后來，又有人送給他一只仙鶴，支遁說：“此乃沖天翱翔之物豈能供人悅目賞玩呢？”于是把仙鶴放了。支遁年幼時，曾与師父在一起辯論事物，他說生吃雞蛋算不上是殺生，師父一時說服不了他，師父突然不見了，轉眼之間師父現了形，只見他把一只雞蛋扔在地上，蛋殼破碎而走出來一只雞雛。頃刻之間蛋殼与雞雛又都消失了。支遁于是感悟了，從此他就只吃蔬菜而不沾腥味，終生如此。支遁原先曾在余姚塢山中住過，到晚年時，還要回到塢中，有人問他為什么要回去，他說道：“謝安石從前几次來這里相見，一住就是十多天。如今見物生情，無不勾起往事的怀念。”后來支遁病重，遷回了余姚塢，于晉太和元年閏四月四日死在他住處，享年五十三歲，遺体埋葬在塢中，墳墓現在仍然保存在那里。也有人說他死于剡地，不知有什么依据。支遁去世后，郗超為他撰寫了詳傳，袁宏為他作銘，周云為他作誄，稱贊他的德行，寄托對他的哀思。 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